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選購雜貨

  • Posted on 四月 21, 2015 at 2:20 上午

很快又自信地跟上,我點了這個,又點了那個,又點了那個。給我四盒對,還要一整盒的好,五穀雜糧的也要當然,也把零脂肪的放進去。我覺得,這種感覺好棒。對於店裡的很多事情而言,我可能沒什麼用處,但是講到很多食物,我可就熟門熟路了。而且這不只是普通的選購雜貨  這是為了整個社區而買的。還有什麼更有樂趣的呢?唯一的問題是,等t比發現了之後,她會原諒我嗎?
幾個晚上之後,有人想要闖入雜貨店裡偷東西。那是發生在我們打烊之後,不知道是誰撬開了鐵捲門上的鎖,想把門推開。還好,他敵動了薩林的舊保全警報,那個聲音聽起來像是全世界最大聲的煙霧偵測器,整社區都聽得到,所以把小偷嚇跑了。但是當他走了之後,警報繼續響著。而依照紐約市的慣例,警察什麼也沒做;倒是保全公司一直想聯絡薩林,而不是我們。結果一直到隔天早上,我們才從幾個又累又生氣的相親客人那知道發生了什麼事,而他以後也不會想來買東西了。
這對禮拜一來說,真不是一理想的開始。但是幾個小時之後我們就知道,這還不是這一天,或是這個禮拜,甚至也許是這一整年最壞的消息。因為當天郵局送來一份上頭寫著可ff的回函地址是州財政局的信,而對一個小生意人來說,收這種信真是會讓人害尖不要啦,把它送回去!」我看到女郵差向我走過來的時候,心裡真想這麼說。我把
信開,發現原來薩林過去幾年都不小心漏繳了一些營業稅,所以政府決定要課徵八萬八千塊錢的天價罰金。這聽在我這種外行人的耳裡,好像是薩林的問題。但是加比知道不資產負債,所以現在政府來向我in要錢。
是這樣,因為我們現在已經擁有了薩林的生意加比看起來好像見了要吊死我們的絞索。然後牠回過if來,把信逐字讀了又讀。當她作為一個律師時,加比的工作特質是非常全面而嚴謹的  她會整晚留在婚友社裡,不是為了累積加時數,而是她沒有辦法忍受自己隨便粗略地審閱案件。如果她覺得牠不夠小心的話,即使已經下班,但還是會分分秒秒折磨著她。當初在買這f@店的時候,她的確跟我說過一我們可能進行得太快了一。現在回過頭看,當初大家都太急了  凱、我。加比知道她應該再重複檢查一些警訊。
「當初我應該等到州政府整個評核完再說二她說,雖然那樣做我們就沒辦法在聖誕節開幕,一真不敢相信我怎麼會那麼笨凸「好吧,那我ff!只好找到薩林,把這件事情解決凸我忿忿地大聲說。但是如此看起來傷心透了,因為薩林已經差不多消失無蹤了。自從他搬到新墨西哥還是亞利桑那,還是沙漠裡的某個地方後,他就把電話號碼改了這是保全公司發現的一,而且也沒有給我們新的地址。我一直都和他住在皇后區的一個親戚聯絡,這個人會把我ffi欠他的尾款拿給他。但是這個人也沒辦法幫我薩林,因為自從一個惡名昭彰的執行官在我們的語音
信箱開始留下一些威脅14的訊息之後,連他也音訊杳然了。

商業世界

  • Posted on 四月 7, 2015 at 5:35 上午

線上盜版視訊問題仍無解一 一〇〇八年四月,在史密特出席美國國家廣播業者協會,並宣布即將推出視訊過濾技術
一年後,中立的觀察家很難看出,網站上未經授權的電視節目與影集的數量有下滑跡象。例如,你可以在上面找到最近五部榮獲奧斯卡金像獎最佳影片的相親電影片段。以《神鬼無間》爲例,片長限制在十分鐘以內的機制雖然可以防止大眾觀賞整部電影,但只要不介意,你依舊可以觀賞被分爲十一 一段、每段十分鐘的完整電影。
當被問及這個仍有待解決的問題時,總是客氣地公開表達它對著作權保護的關心,實際上卻似乎不怎麼在乎。衛康的訴訟案進展緩慢,短期內看似不會有令人振奮的結果。在這期間,則繼續成長。根據網際網路研究公司的調査顯示,二〇
〇八年春天某單一月份,就有八千五百萬名美國觀眾觀賞過四十三億則的視訊。
的市占率甚至隨著整體線上視訊市場的成長而持續增加,視訊提供者莫不希望能找到一個曝光率最高的地方放置他們的視訊,同時間上傳至的視訊量也隨著更多觀眾的加入而增加。該如何將每月數以十億計的視訊轉換爲有利潤空間的事業,仍然是個無解的問題,它的核心事業(依據文字內容供應廣告)則繼續爲此及其他不熟悉的事業支付學費。
其實,還沒遇到真正的考驗,例如核心〈廣告)事業遭逢嚴重動盪和下滑,或其中I項大「睹注」演變成大敗筆等。如果它身陷這類逆境仍能不減雄心壯志,重申它組織全世界資訊的承諾,那麼,它便能繼續邁向下個里程碑。的崛起,是因爲微軟的衰落。事實上,沒有一家電腦公司能連續在兩個科技世代中享有如此卓越的成就。即使是大型電腦年代的182 ,也無法阻止迷你電腦年代的迪吉多電腦公司興起,同樣地,迪吉多電腦也無法阻止個人電腦年代的微軟崛起。比爾,蓋茲及其同儕充分音、識到這段搬家公司歷史的意義,希望能時時自我警惕,並藉由明智的管理模式,讓微軟成爲第一家能於接續個人電腦年代而至的任何世代(無論稱之爲什麼年代)維持領導地位的業者。
當網際網路從大學及研究室逐漸傳播開來,並滲透到商業世界後,第一家讓微軟感受震撼教育的挑戰者就是以瀏覽器起家的網景公司。然而,網景因爲資金不充足,兩三下便被三振出局,不足爲懼。隨之而來的卻成功地將微軟逼向一個處處防守的窘態。
原有可能將市場優勢地位拱手讓給另一家公司,一家創立於網路年代早期的內湖辦公室出租公司,,雅虎。它是較可能的候選者,早於創立時的那段時間,便已經在成長方面取得先發的有利地位。不過,由於仰賴勞力密集模式組織網頁,雅虎無法跟上網際網路成長的速度,將原來的領先地位平白讓給這家與雅虎有合作協定的小小公司。

人力捜尋引擎

  • Posted on 四月 7, 2015 at 5:31 上午

沒有人會懷疑人類區別好網頁與壞網頁的能力。問題是,網路的成長速度遠超過雅虎增聘編輯,以維持最新網頁名錄的速度。這爲創造一個絕佳的商機,讓該公司可以提供自動評估網頁品質的方法。一九九七年(邁入年代之前的最後一年)與一 一〇〇七年的差異在於,十年後的捜尋事業裡,再也沒有人重蹈雅虎的做法,聘僱許多專家來維持網頁秩序。反之,每家新創搜尋公司似乎都效法維基百科,利用自願人員的貢獻。一個新辭遂應運而生:「社交式捜尋」歸類於新的捜尋服務類別。這類新的捜尋服務憑藉的並不是以演算法作爲動力的搜尋引擎,而是依賴自願人員的集體判斷。任何人只要願意推薦與特定捜尋片語相配的網站,都歡迎這麼做。都是依據群眾智慧(集體智慧)提供搜尋結果;另一家小小新創公司則歡迎任何人提出意見,但會先加以過濾才公諸於世。
一 一〇〇六年十一 一月,維基網站的創辦人吉米,威爾斯宣布推出一項以維基爲雛形的台胞證服務計畫,直接迎戰 。他表示,在許多情況下,除了「製垃圾及無用的郵件」外,別無其他作爲。他所謂的垃圾,是指利用不實手段吸引不知情用戶造訪的那些網頁,網頁會因爲訪客的造訪而獲得廣告收入〈廣告主會依據訪客潮覽廣告的次數支付廣告費,無論這些訪客瀏覽廣告是否出於自願)。他表示,搜尋引擎最基本的任務是做出品質上的決定,決定「這一頁是好的、這一頁很糟」。採用演算法的捜尋引擎是利用繞道方式做出猜測,人類卻只需看一眼就能判斷好壞。他信心滿滿地認爲,自己能
找來一群自願軍協助做判斷,就像他一手建立的維基網站一樣。
另一家向下戰帖的公司是成立於一 一〇〇七年、背後有紅杉創投資助的。該室內設計公司妄自宣稱是「世界上第一個人力搜尋引擎」。創辦人傑森,卡拉坎尼斯和威爾斯一樣厭惡充斥垃圾的搜尋結果。他也強調,編輯人員可以提供免受垃圾干擾的搜尋結果。一開始聘雇約一 一 一十名編輯,卡拉坎尼斯不與的捜尋索引正面迎擊,反之,他選擇讓員工針對最熱門的關鍵字準備更好的搜尋結果。
他們從熱門搜尋結果開始,經由自身判斷,依照不同主題建立一份最佳網頁連結清單,且不包含「垃圾」網頁。幾個月後,他們已經針對五千項搜尋關鍵字備妥結果了 。很快地,他們也會過濾用戶提出的意見,意見一經採用,用戶將可獲得十至十五美元不等的報酬。
當提供連結清單時,到訪者能獲得的好處正如卡拉坎尼斯所描述的,,「基本上,你就像擁有個人研究助理,他們會按你的捜尋字眼協助你進行四至十小時的研究工作」。
利用人工建立的搬家公司網頁,是依照有助於加速掃描的次主題來組織連結。舉例而言,捜尋「全球暖化」這個關鍵字時,網頁會依照近期新聞、背景文章、科學與數據、團體倡議行動、團體抨擊言論及其他標題(包括氣候變化笑話,內有史蒂芬^寇柏特、威爾,法洛助、《南方四賤客》〉及《辛普森家庭》等線上視訊短片)形成不同群組。每個連結只有短
短一行,因此,的全球暖化搜尋網頁可以輕鬆容納八十五項由人類精挑細選過的網站,遠比捜尋結果第一頁的十五項還來得多。

電子郵件伺服器

  • Posted on 四月 7, 2015 at 5:29 上午

一 一〇〇七年十月,他對的惡意攻訐更甚以往,若無其事地在英國一場研討會上丟出一項聽來像是舊瓶裝新酒的謬論,「他們讀你的信,而我們則不。」聽眾竊竊私語且不安地笑著,巴爾摩停頓了 一下,等這股騷動漸漸平息,然後繼續說,「這是事實,而不是爲了眨,損該公司才這麼說。」巴爾摩當然是錯的:他所言既不是眞的,也絕對是蓄意的貶損。事實上,誠如哈普的解釋,微軟即便沒有盡其所能利用從電子郵件萃取出來的商務中心資訊,卻會使用軟體分析每封電子郵件的內容。巴爾摩竟假裝該公司從不曾詳細檢查旗下代管的電子郵件,更惡劣的是,他用「他們」閱讀電子郵件這樣的字眼,意欲誤導大家,閱讀訊息的是裡的「人」。透過這番看似不經意的簡短評論「他們讀你的信,而我們則不」,巴爾摩喚醒人們內心最害怕的景象,並將這樣的景象與相互連結。
從巴爾摩的言談中,或許最令人感興趣的是,儘管軟體用戶數仍遠不及微軟,他還是覺得有必要設法讓這家公司出局。巴爾摩並不擔心至今對微軟核心室內設計事業的入侵,卻清楚擔心有能力在未來讓雲端電算成爲微軟桌上軟體的熱門替代品。
微軟了解,在桌上型電腦上進行的本端電算及內部電子郵件伺服器,長期終將會被雲端電算取代。對高等教育界的客戶行銷網頁電子郵件的過程中也發現,一旦遇到來自「雲端」的競爭,微軟便放棄推銷套裝軟體的軟體優點。它嘗試讓自己轉型成爲「軟體即服務」的公司,替未來做好準備。
一 一〇〇八年,微軟打算併購雅虎的新聞不斷,正說明了微軟爲了孤注一擲地迎戰的競爭與挑戰,不惜將主戰場從自己的辦公室應用軟體,轉移到的網頁搜尋及廣告。五月時,併購雙方對雅虎的價値缺乏共識,迫使微軟不得不放棄這念頭。這事件雖令微軟改弦易轍,卻沒人懷疑,它最迫切的策略性挑戰對手仍是。隨著微軟投入更多心力與資源於線上事業,再也沒有一家軟體公司會繼續爲「個人資料應該完全留在個人身旁,並分散存放於不同的媒體與設備」這個觀念據理力爭。資料集中儲存是大勢所趨,保護個人隱私的聲音似乎會隨著這股趨勢的發展而逐漸消失。
美國城市於一八八0年代面臨的過渡時期或許有類似之處。當時,美國計劃將發電系統從早期原本座落於旅館、辦公大樓及有錢人住宅的那種小型電廠(採直流電),改換爲成本較低廉、集中發電的大型電廠(採交流電)。發電系統中央化,需要將電力傳送到遙遠距離之外,因此,電線會布滿城市各處,增加行人及電工觸電的風險。批評人士的警告聲浪不斷,但是低廉的電力成本令人難以抗拒,即使觸電事件頻頻發生。集中發電廣爲大眾接受,北海道後代甚至並不知道區域振盪模式是以前的發電模式。同樣的,中央式電算也可能普及於各個角落,儘管可能偶爾流失資料,就像電腦年代裡的觸電意外一樣,後人將不會知道曾經有那麼一段時間,資料並不是存放在雲端中央伺服器。

受歡迎的網站

  • Posted on 四月 7, 2015 at 5:26 上午

之得以暢行無阻、躲過大眾的撻伐,其實部分原因是它新推出的個人資訊服務不比競爭對手成功。服務(能儲存用戶的信用卡號碼,並於線上購物時,自動、快速地將相關資料連結上去)的市占率便遠遠趕不上另一線上付款機制的。它的在全球某些地方是極爲受歡迎的網站,不過蘇美島並未名列其中。即使是,這是最近推出的諸多服務中最受矚目的一項,在推出一 一 一年後,地位仍遠遠落後其他三家網頁電子郵件服務提供業者之後。
的擴張,也因爲網路文化的轉變(大眾較能自由自在地在社交網站上公開個人資訊)而收到推波助瀾之效。在網站上傾露私人訊息成了家常便飯,並於即時播放視訊網站諸如發揮至最極致。在這類網站上,每個人都可以把個人生活當成可以廣播的娛樂節目,透過網際網路毫無掩飾地將私生活公諸於世,且一星期七天、一天一 一十四小時無休無止播放。儘管會想讓生活赤裸裸公開的人仍屬少數,年紀也都很輕,這群人的存在卻是大家廣爲接受私生活公開這件事的領先指標。
長期觀察的cad出版商約翰,貝特勒曾於一 一〇〇五年寫過一本關於該公司的書《捜尋未來》 ,他是少數幾位擔憂用戶授予單一組織過多資料控制權的人士 。 一 一〇〇七年六月,貝特勒在部落格上表示,他已經達到自己稱之爲「飽和點」的地步了 ,再也不願意「讓太多自己的線上生活流經任何單一控制點,無論這個點是由誰經營的」。他決定不使用日曆及試算表從事部分商業規劃,避免該網站擷取與他出版事業相關的資訊。到底能如何運用這些資訊呢?」他以將的名稱加上前後引號的方式,來自嘲自己暗指「該公司言行舉止彷彿就像一個人」的想法。他將他的擔憂歸因於「就像一些腦袋跟原始蜥蜴⑩一樣簡單的傻蛋才會有的恐懼感,讓我害怕給單一源頭過多控制權來掌控我的資料。」的麥特.卡茲看到貝特勒的文章後,加入自己的評語:「在嚴格的隱私政策前提下,我不會擔心使用這類服務。」卡茲表示,他會向內部反應這項問題,並請同事就公司保護個人資料的政策,提出更詳細的說明。
但是「不會擔心」不大像是回答,貝特勒重新檢視的服務條款(用戶必須同意,才能使用該服務),發現內容的用詞遣字不過是再三重申用戶不得以任何方式反對制定的服務條款:台端透過提交、張貼或展示內容,即授予一永久、不得撤銷、全球使
用、免費及非排他性之權利,以複製、改編、修改、翻譯、發布、公開演出、公開展示及散布台端於服務上或透過服務提交、張貼或展示之任何辦公椅內容。
同時保留能「將個人資訊用於稽核、研究與分析,以運作及改善的技術與服務」的權利。

技藝中的創造智慧

  • Posted on 三月 24, 2015 at 6:09 下午

總之,中國人的智慧絕不是在花大量時間的冥思中跳躍出來,而是在「摸著石頭過河」
的實踐中豐富起來。
我們再來考察一下印度人,他們好沈思或者善冥想的翻譯社思維特徵應是成立的。梵文文法似
乎證明了這一點。相應說來,在敍述前後繼起並仍在進行的事象時,希臘語和拉丁語僅用現
在分詞,而在古代印度語言中則用顯示過去時態的動名詞來替代。這就說明印度人從冥思的
立場出發,用完成時態的眼光來把握進行著的事象。例如,「離開了池塘,那鳥……」梵文
是,而拉丁文譯語。
在梵語合成語的構成法中,我們也能看到這一seo特徵。在表示兩個概念之間的因果關係時,
梵語合成語的思維秩序是從結果追溯到die casting原因。所以其他語言中的「因與果」,在梵文的表達
中變成了「果與因」,例如,是「可知的與知者的關係」;意爲「被生殖的與能生殖的關係」。中國古代學者已注意到了這一現象,他們在漢譯印度佛典時,改變了上述表達的排列順序,顯現爲中國人習慣的「因果關
係」。翻開藏文版《大藏經》,我們看到西藏人也改變了印度的語言順序,把「果與因」譯
成「原因與結果」。
印度宗敎家一般都修行「瑜伽」。通過「瑜伽」方式,他們冥想存在於現象界背後的眞
理和本質。這種溯往式的沈思有時還要達到一種無我的境地,彷彿自身恍恍惚惚,已與那冥
思中的幻境相即相融,大概達到了冥思的極境。
最後我們再考察一下,印度一些上升到高深哲理的智慧結晶,往往是在長時段的冥思中
撰寫成著的。我們以《森林書》爲例:它們是哲人們抛棄塵世,生活在密林深處,在自然的
懷抱中苦思冥想的結果。徐梵澄先生在《五十奧義書》譯者序中說;「謂宇宙人生之眞諦盡
在於是耶?於是亦有厭離而求出世者矣。印度地氣炎暑,菲衣薄食亦足以生,故瓶鉢而入乎
山林,時一近城市聚落乞食,不至槁死。旣於世無所爲,靜觀默然,乃始有出世道之宗敎生
活。爲之者,多在人生之暮年,而世事諳,入山林而不返,遂有《森林書》之作。」再看佛
敎,如此浩翰的大部經書,大都是學問僧們棲息於人跡罕至的深山幽谷,經年累月,苦思冥
想而得出的結果。
所以日本當代佛學者中村元認爲:「印度文明的主流不在城市中,而在森林中.,它是密
林中寂靜生活的文明。」

無聲勝有聲

  • Posted on 三月 24, 2015 at 6:07 下午

西方記者報導說,尼克森的「自我中心被徹底摧垮了」。後來有位西方記者就此一場面發出提問,甘地夫人直言不
諱地說:「沈默與其餘部分是密切相關的,你甚至可在一次會談中運用沈默。」
據說,印度的這種「沈默無價」觀也深深影響了現代的歐美藝術。聞名世界的作曲家約
翰,凱奇就接受了東方思想文化的這一精髓。他在展示自己作品的一次演奏會
上,在濟濟一堂的翻譯社觀衆面前,默默地坐在鋼琴前許久,以寂靜自始至終。當人們問及他創作
的靈感時,他說這是受東方「禪思」的影響,因爲藝術的最高境界是無法表現的,欣賞者只
有在寂靜中與表演者心機契合。
當代印度學研究權威耶魯大學敎授阿瑟.弗里德利克.賴特
在評價印度民族的沈默觀時認爲.,「沈默絕不是消極的,也不是沒有意義的,它實際上蘊含
著妙不可言的玄奧意趣,就像高亢音樂中的休止符號,就像畫卷中的空白之處,其包含的積
極意義盡在不言中。」這大概也就是中國人所說的「無聲勝有聲」境界。
討論印度人的智慧,當然應考察一下從高深的哲學層面總結的智慧結晶如何產生。
「冥思出眞知」,這看似唯心主義的命題,但用於印度民族,確實說明了他們的一種思
維特徵,或者說是印度式的認識論。花大量的時間去冥思,然後再講話,再行動,這顯然不
是同屬東方的中國人的seo思維特徵。《詩經》中有許多民間歌謠,它們大多是百姓隨口唱出。
「窈窕淑女,君子好逑。」與其說是冥思的眞知,不如說是直抒胸臆。一部《論語》也充滿
了動感.,孔老夫子一生顚簸,急功好利,每每遇事而發,匯集而成著。例如,孔子見一婦女
在葬夫、葬子(兩人均是遭虎傷而死)後卻又不願離開深山的情形,便大歎一聲:「苛政猛於
虎!」他從來沒有苦苦冥思,然後細細論證何爲苛政之一 、二、三、四,也沒有論證爲何苛
政猛於虎的甲、乙、丙、丁。然而這五字一歎出口,便流芳百世了 。也許,孔子或者對埋頭
著書毫無興趣,或者也曾埋頭案几,寫出過幾大部頭,但冥思出來的竟不是什麼眞知灼見,
不爲後人矚目,甚至其弟子也不屑一顧,終於都散佚了 〈當然這些僅是假設)。但是,世人皆
知的一個確切事實是.1萬世文聖確實沒有留給我們什麼大部頭專著,尙在人間的只有一些如
《論語》類斷斷續續的隻言片語。
達摩大師從西方來,也許他一眼便看到以儒學爲主的中國精神充滿急功好利的傾向,旣
看到士人們熙熙攘攘於官場,又看到庶人們喧喧嚷嚷於巿場,於是他以身作則,對著空牆,
一思就是九年。然而傳統的magnesium die casting勢力是難以逆轉的,除了極少數削髮之僧模仿著印度人的冥思之外,廣大民衆仍喧嚷於官場、商場,逐名逐利。

沈默的價値和力量

  • Posted on 三月 24, 2015 at 6:06 下午

從思維方法的角度來看,印度民族喜好用否定形式表達旨意,當否定走向極端時,必然
會導致對否定表達本身的否定。於是,沈默具有最上價値.,甚至可說:沈默無價。
在印度,各宗敎都尊奉聖者和眞誠修行者爲(牟尼〕。據《法句經》闡釋:「牟
尼」的實際含意爲「守沈默之人」。可見,印度人深信,悟識眞理就一定達到沈默的境地。
按照婆羅門敎《奧義書》的說法,哲人跋德哈伐以「無言」來回答
有關「梵」之眞性的詢問。一次,有一凡輩之人問跋德哈伐:「請敎『梵』之本性爲何?」
跋德哈伐銷魂落魄似地沈默。那人再次提問,跋德哈伐依然無動於衷。當那凡徒三度請敎時,
他才無奈地啓動金口:「我正在敎你,但你沒有悟覺,因爲這至高無上之『梵』的本性就是
『靜默』」
無獨有偶,印度佛敎也流傳著類似的banila co.故事。維摩居士是一位賢明的佛敎在俗信徒,他在
領悟敎說眞諦上似乎達到了 一種無與倫比的深奧境地。據《維摩詰經》介紹,在一次高聖聚
會上,維摩居士恭敬地請敎三十二位菩薩:「怎樣才能體悟不二法門?」然後他默然無語地
靜聽三十一位菩薩一個接一個的侃侃高論。最後他詢問文殊菩薩的妙見,文殊菩薩說.^「無
言、無說、無示、無識。如達此狀,堪稱悟入不一 一法門。」語畢,文殊反促維摩居士表達自
己的看法,但維摩居士「默然無語」。文殊見此狀,不由從心中感嘆:「善哉,善哉!」因
爲文殊出言「無言」,而維摩居士身體力行「無言」。
釋迦牟尼也有這方面的以身作則。當有徒詢問「『完全人格者』死後是否存在」時,佛
陀不給予任何回答。這無聲的行爲表明,議論這類形而上學的問題無益,不會使詢問者對「正
覺」有切實的認識。這樣,不予任何回答(即「舍置記」〕,就是一種明確的回答,蘊含著非
常的邏輯性。因此,佛法天然酵素眞諦之一就解釋爲:「言說動容是假幻,寂默凝然是眞法。」
當代印度人也深諳沈默的價値和力量。英迪拉,甘地夫人就常常用冷漠和沈默爲武器,
致使她的對手陷入困窘的境地。美國前總統尼克森就曾親身領敎過。出於對尼克森外交政策
的不滿,英迪拉,甘地對尼克森是十分反感的。多家報刊和許多政治記者不約而同報導辦公椅,她
在與尼克森交談時,很少出現笑容,當尼克森熱情詢問許多問題時,她出於外交禮節,先只
是冷漠地以單音節詞簡單回答,到了後來,甚至以作爲一種不願再談下去的
反問,然後是令人生寒的、莊嚴的沈默。尼克森陷於進尬境地之中。

沈默無價

  • Posted on 一月 21, 2013 at 7:13 下午

在古代印度語言中,代名詞很不發達,人們也極少使
用。因此,同一名詞在梵詞中不得不常常重複.,而在西方古典語言中,這些反覆出現的同一
名詞常常是用代名詞來替代。還有,當印度人需要連接兩個句子時,他們通常給主語加上指
示代詞屏風隔間,以此表達「和」或者「然後」等連接詞的含意。那就是說,在梵語中,指示
代詞具有用來替代連接詞的功能。爲了顯示同一主語的多種行爲,西方語言常需用連接詞;
相反,只要行爲主體在幾多場面和時間不變,印度人就反覆提示這同一主體。有些學者認爲,
這是印度人獨特思維方法的產物,即他們強調物的靜止相,而不是能動作用;觀察事物時,
他們總是習慣於從靜止相入手,通過不變,注視變化。
第四種功能是宗敎功能。反過來說,印度人正是出於宗敎的動機,他們才會長年累月,
心甘情願地依附於這種冗長繁瑣的同義重複風格。古印度人喜歡心誦,並且以口誦使宗敎聖
典傳世。隨著時間的推移,吟誦的形式確立了 。熱衷於窺探內質的印度人逐漸推測宗敎的魔一
力就在吟誦本身。爲了保持魔力能發揮作用,他們提倡「日誦八百遍」、「日誦八千遍」,
甚至「曰誦八萬遍」,並且有必要順從已確立的冗長重複的方式,有必要在各種cad情況下忠實〔
吟誦。他們絕不會、也不敢擅自改變形式,因爲他們認爲哪怕脫漏一字,都是宗敎上的重大
過失。因此,古印度人忠實不渝地貫徹這一形式,儘管它再三重複和令人厭煩,他們也絕不
壓縮和省略,傳統吟誦中的每一句都必須小心翼翼地吟誦和誠惶誠恐地聆聽。這種冗長和緩
慢的吟誦令近代人不堪忍受,但古印度人則順從和耐心地遵循著,而且在他們的頭腦中,根
本沒有順從和忍耐的觀念。於是,對於森林密處庵廟中的修行者和暗窟寺院中的僧侶來說,
反覆吟誦應該不緊不慢,時間的流逝似乎無窮無盡。
「一個民族的智慧,只有身臨其境者才能心領神會。」此話大概可算是金科玉律。但我
常常懷疑,這種無聊而冗煩的同義反覆,抑或不是印度人的弄巧成拙?
以最精練的團體服和文字最準確地表達旨意,這是許多民族公認的一種智慧。中國人認爲
言語不在多而在於精,口若懸河、滔滔不絕者未必勝過一語中的者,因此自古以來就有「一
語値千金」、「一字千金」的說法。當非常時期發展到「句句是眞理」、二句頂一萬句」
時,這大概在中國也算達到了極端。印度民族似乎也崇尙言辭少而精的原則.,從某種意義上
說,他們似乎更進了 一步。達摩大師乍到中國,立刻給日日夜夜盼著聆聽天竺大師傳經送寶
的中國佛敎徒一個下馬威。他在匆匆與皇帝一晤後,便徑直跑到少林,面壁而坐,一下子就
是九年。中國的一些佛敎徒終於從其行爲中悟得眞諦,爲禪宗訂下「不立文字」的宗規。

宗敎建築的一大特色

  • Posted on 一月 17, 2013 at 4:04 下午

「藝術作品是智慧的凝聚,是商務中心的結晶。」《藝術綱要》的作者威廉,奧本如是說。把建築歸類於藝術,這是十分正確、明智的,儘管我們難以指名道姓,定出
誰是作如此歸類的第一人。
印度人的智慧當然也體現在他們的建築藝術上。印度的建築風格早已跨出國門,在東亞、
東南亞遍地開花.,甚至在歐洲、美洲,印度式的建築也時有目睹。
印度民族的建築藝術在遠古時代就已碩果繋繫。據一九三一年英國考察團發表的「印度
河流域文明」的考古發掘報吿來看,古印度在城巿設計之精良方面堪稱世界第一。試以印度
河流域文明的代表摩亨殊達羅(意爲「死者之丘」〕城爲例。據測定,該城遺址當是建成於公
元前一 一四〇〇|公元前一七〇〇年間,占地面積一 一,五平方公里。整個城市分爲兩部分,即
城堡與城區。城堡較小,位於西邊.,城區較大,位於東邊。整個城巿的建築物、街道、度量
都一致,這顯然表明城巿建設是統一規劃的。城堡中建有一大浴地,作爲宗敎儀式用;此外
還有會堂、糧倉、糧食加工「廠」、集體宿舍。城區主要是排列整齊的房屋,街道呈直線,
南北向與東西向的街道相交時,交角均爲九十度。街道寬闊,其中主幹道最寬暢,達十米之
距。住房一般以四—六間組成一單元,甚至有多達三十幾間的。有些住宅顯然是樓房,因爲
有梯脚的殘跡留存著。最令人叫絕的是城中的seo系統,其結構整齊,通向每一套房子。排
水系統的管道是「磚」砌的,而這種「磚」是以瀝靑爲主要材料,甚至至今仍不漏水。
印度人對洞窟情有獨鍾,這又形成了宗敎建築的一大特色。佛敎的卡萊洞窟被人
們一致認爲是極爲精美的,它把相當複雜的結構全都挖進岩石中去了 。通過一扇矩形的門進
入洞窟,向前進入也是矩形的朝拜廳,後殿一端有一個小型的窣堵波。洞窟兩邊的山壁上,
挖掘有一系列小間,供僧侶使用。卡萊廳的頂部是用木質肋拱模仿的筒形拱頂。其前牆上的
雕刻甚爲美麗,廳堂內柱子排列整齊,間距劃一,整個建築的各個部分十分勻稱。洞窟建築
最困難的大概是採光,而印度人恰恰又把這一點設計得十分妥帖。例如卡萊洞窟的廳堂由兩.
長排的柱子分割爲三,寬大的中部稱爲「中堂」,兩旁的狭窄部分爲走道。中堂的末端安放
著一座窣堵波。前壁有三道小門通往內湖辦公室出租和旁邊的兩道走廊。中門的上面有一個大大的馬掌
形窗戶,投射的光線正好照亮遠在盡頭的窣堵波。當敎徒聚集在較黑暗的中堂中央部分,前
面是聖者的明亮的窣堵波,這必然給人肅穆和主次分明、十分感人的印象。
從大塊岩石劈鑿出廟宇,大概屬洞窟的一種或由洞窟廟宇發展而來。其中最引人注目的
樣板是在埃洛拉的凱拉沙納塔廟,它建成者寧可說劈成11於八世
紀。竣工時,它已成了朝天打開的獨立式廟宇.,實際上它巧奪天工,是完整地從山坡的岩石
上劈出的。凱拉沙納塔廟雄偉壯麗。它與古希臘雅典的巴台農神廟面積相近,但,
高度是希臘建築的一倍半。

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